نسوية : رواية الخادمة القرمزية

 "الخادمة القرمزية" لمارغريت أتوود

 بين الخيال العلمي والتحذير السياسي

رواية الخادمة القرمزية

نشرت عام 1985، تُعد رواية "الخادمة القرمزية" (The Handmaid’s Tale ) من أهم الأعمال الأدبية في عالم الروايات المستقبلية، وهي من تأليف الكاتبة الكندية مارغريت أتوود . هذه الرواية التي تجمع بين الخيال العلمي والنقد الاجتماعي والتوجه النسائي الجذري، تخيل مجتمعًا ديستوبيًا مستقبليًا تحت حكم نظام قمعي يُعرف بـ "جمهورية جيلاد" ، حيث تخضع النساء لسيطرة كاملة على أجسامهن وحياتهن الجنسية وأدوارهن الاجتماعية. خلف سردها المؤثر والمؤلم، تقدم أتوود عملاً فكريًا عميقًا يستكشف أسس الحرية الفردية، واستغلال الدين، والسلطة الذكورية. 

 الإطار الديستوبي: ولادة دولة نظرية قمعية

تدور أحداث الرواية في المستقبل القريب، في الولايات المتحدة الأمريكية التي تحولت إلى نظرية دينية استبدادية تحمل اسم "جمهورية جيلاد" . إثر كارثة بيئية وانهيار في معدلات الإنجاب، أصبحت الخصوبة البشرية نادرة للغاية. وفي هذا السياق ظهر نظام ديني متطرف يبرر هيمنته باسم قراءة متطرفة للنص الديني.

تصنف النساء في هذا النظام إلى أدوار ثابتة:

الأزواج : زوجات القادة.

الخوادم القرمزيات : تُستخدم فقط لأغراض التكاثر.

الزوجات السابقات (المارات) : تُرسل إلى المعسكرات العمالية.

العاهرات : تُجبر على العمل في البيوت العامة.

النساء الصامتات : يتم تجنيدهن أو تغييبهن.

هذا النظام المتدرج يقوم على أيديولوجية عنصرية ودينية وتمييزية تلغي تمامًا استقلالية المرأة.

انتقاد السلطة الدينية والسياسية

تعتبر واحدة من أبرز قوى الرواية هي الطريقة التي توضح بها كيف يمكن استغلال الدين لتحقيق السيطرة السياسية . في جيلاد، يتم تحريف النصوص المقدسة لتبرير القمع المنتظم. تُختار آيات معينة وتُفسر أو حتى تُحرف لإضفاء الشرعية على نظام أخلاقي صارم.

الطقوس المشهورة في الرواية مثل طقس الحمل ، حيث تُمسك الزوجة بيد الخادمة بينما يمارس الزعيم العلاقة معها، مستوحاة من قصة في سفر التكوين. تتحول العلاقة الحميمة في هذه الحالة إلى واجب ديني، ويتم تجريد المتعة والإرادة من معانيها.

وبالتالي، لا تنتقد أتوود الدين في حد ذاته، بل كيفية استخدام الإيمان كوسيلة للتحكم في الأجسام والعقول .

 

 الجنس كسلاح سياسي

في "الخادمة القرمزية" ، لم يعد الجنس مجرد فعل شخصي أو حميمي، بل أداة سياسية وإنتاجية . الرغبة الأنثوية مرفوضة وممنوعة، والمتعة غير الإنجابية محظورة، والولادة تصبح واجبًا وطنيًا.

بطلة الرواية، أوفريد ، تعبر بعمق عن هذا الشعور بالإقصاء:

"أدركت أنني لم أعتقد يومًا أن جسدي كان مقدسًا. كنت أظن أنه لي. الآن أرى أنني كنت مخطئة."

إلغاء الذاتية الأنثوية في الرواية يذكرنا بالأنظمة الاستبدادية في القرن العشرين، حيث تحول الجسم إلى ملكية للدولة. 

 

المقاومة الصامتة

رغم الإرهاب المستمر، والمراقبة الدائمة، وفقدان الحرية، إلا أن الرواية تترك بصيصًا من الأمل . تحاول أوفريد أن تقاوم من خلال أفكارها، ذكرياتها، ومشاعرها العابرة. إنها تراقب، تستمع، وتحاول أن تفهم. وحتى حكايتها نفسها تمثل فعل مقاومة.

هذه المقاومة الداخلية ، شبه المرئية، تبرز قوة الذاكرة والوعي أمام الاستبداد. 

 

رواية تنذر بالمستقبل وتلامس الواقع

ما كان يمكن أن يبقى مجرد خيال مرعب أصبح اليوم واقعاً مخيفًا . مع تصاعد التعصب الديني، وتراجع حقوق المرأة، والقوانين المناهضة للإجهاض، والسياسات التي تتحكم في أجسام الناس، يبدو أن "الخادمة القرمزية" أقل خيالية مما كانت عليه في الماضي.

إنها دعوة لـ عدم التقليل من هشاشة الحريات المكتسبة ، ولـ البقاء يقظين أمام الخطابات الأخلاقية التي تحاول فرض ما يجب أن نفعله بأجسامنا.

الخلاصة

رواية "الخادمة القرمزية" أكثر من مجرد عمل خيالي: هي نداء تحذيري ، وانتقاد شجاع للهيمنة الذكورية، واستخدام الدين كأداة قمعية، ومحو حقوق المرأة. من خلال نظرة بطلتها المؤثرة، تذكّرنا مارغريت أتوود بأن لا شيء يُعتبر مضمونًا ، وأن التاريخ قد ينقلب إلى الرعب إذا لم نتخذ موقفًا لحمايته. 

إيغوصار